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今天，中國文化的發(fā)展面臨復(fù)雜的情況。從時(shí)間軸來看，文化綿延，有傳統(tǒng)與現(xiàn)代，過去、現(xiàn)在與未來的歷程;從空間軸來看，文化廣闊，有東方與西方，中心與邊緣，上層與下層、精英與民俗的張力。從時(shí)間與空間的交互網(wǎng)絡(luò)來看，有時(shí)代性與民族性、世俗生活與宗教信仰，日用倫常與終極關(guān)懷的矛盾。

因此，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，只能立足現(xiàn)實(shí)，繼往開來，在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)，面向未來，不能迷戀過去，也不能迷信將來。我們要對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化、價(jià)值觀念文化的內(nèi)涵、樣態(tài)與表達(dá)，予以改造，賦予時(shí)代性，激活生命力。

要“揚(yáng)棄”中國傳統(tǒng)文化。“揚(yáng)棄”這個(gè)詞包含著兩層意思，即既克服又保留，也即我們常說的“批判地繼承”。因此，在理解文化傳統(tǒng)的優(yōu)長與價(jià)值時(shí)，又必須深具自我批判的精神，正視并檢討中國文化自身的內(nèi)在缺失、缺弱與缺陷，這恰好是中國文化“兩創(chuàng)”課題的題中應(yīng)有之義。

有本有源，開放包容

“海納百川，有容乃大。”現(xiàn)實(shí)中的中國文化，是馬中西相融合的文化。社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，雖然與古代的社會(huì)理想不可同日而語，但仍有千絲萬縷的聯(lián)系。百多年來，在中國的土地上，馬克思列寧主義、中國傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化不斷融合，形成了今天的中國文化。中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國傳播的土壤，兩者有契合之處。我們的馬中西相融合的現(xiàn)代文化是主體性的文化，是淵源有自的，有本有源的，其根源在中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)開放包容，因此接納了外來的西方文化，尤其是與其中的馬克思主義相結(jié)合。馬中西相融合的新傳統(tǒng)也有了百多年的歷史，這是中國文化“兩創(chuàng)”的結(jié)晶，也是中國文化進(jìn)一步“兩創(chuàng)”的基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)代馬中西相融合的新型文化的建構(gòu)，包括了對傳統(tǒng)文化與西方文化的改造，既非全盤接受，也非全然拋棄。對傳統(tǒng)文化最成功的繼承和保護(hù)，就是不斷創(chuàng)新，把外來的、多樣的、現(xiàn)代性的內(nèi)涵融入民族文化的內(nèi)容與形式中來。對外來文化，特別是西方文化的最成功的引進(jìn)、吸收和消化，也是與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展、創(chuàng)新，把現(xiàn)代性的因素結(jié)合到中國文化中來，進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)，重塑當(dāng)代中國精神。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頗多內(nèi)在契合之處。習(xí)近平總書記指出，中華民族在5000多年的歷史長河中形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“天下為公”，注重“知行合一”，論證“相反相成”，彰顯實(shí)踐的思維方式和大同的社會(huì)理想。馬克思主義思維方法和價(jià)值理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，是馬克思主義在中國廣為傳播并得到具體發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，這是中國化的馬克思主義，帶有兩者的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

我們需要在大的背景，即“天、地、人、物、我”共生的背景下討論人類與世界文化的生存與發(fā)展，以及中國人與中國文化的生存與發(fā)展問題。中國文化中有豐富的珍寶，古人的“人與天地萬物為一體”的生存經(jīng)驗(yàn)與生存智慧并沒有過時(shí)，對現(xiàn)代人依然啟發(fā)良多。

關(guān)鍵在于深度認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)。很多學(xué)者還停留在“五四”時(shí)期粗淺的文化批判的水平。中國文化有自身內(nèi)在的理路，有自身的優(yōu)長與缺失。我們的新文化有主體性，但不盲目自大與盲目排他。對傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)守先待后，理性批導(dǎo);對現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大社會(huì)空間，鼓勵(lì)更多社會(huì)組織的生成發(fā)展與積極參與。從我們的實(shí)踐來看，還應(yīng)當(dāng)防止烏托邦主義與極“左”思潮的干擾，警惕并批判民粹主義與民族沙文主義。

重視科學(xué)邏輯，變革思維方式

我們的傳統(tǒng)文化也有很多不足的地方，如知識(shí)論與邏輯學(xué)的傳統(tǒng)、科學(xué)的精神、邏輯的分析與細(xì)密的論證方法等，是我們的短板。我們沒有“為知識(shí)而知識(shí)”“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)，尤其是儒家“重政輕技”“重道輕器”的傾向，抑制了有科學(xué)研究訴求的墨家等流派，包括儒家自身的某些派別與人物。近代以來，通過引進(jìn)西方文化并學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)長，補(bǔ)充了這方面的不足，但還很不充分。

從一般思維方式的分類來看，有線性思維與非線性思維，形式邏輯屬前者，辯證邏輯屬后者。思維方式又可分為直覺與分析、輻散與聚合、習(xí)慣性與創(chuàng)造性的不同。分析與輻散思維有助于思維的周密性。對我們中國人來說，應(yīng)強(qiáng)調(diào)形式邏輯、線性思維的基礎(chǔ)教育，重視思維的確定性、程序、步驟與周密性，防止不確定性與思維滑轉(zhuǎn)。直覺思維與創(chuàng)造性思維有一定聯(lián)系，但我們還是應(yīng)多強(qiáng)調(diào)分析性思維的基礎(chǔ)。

當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)、人工智能等高科技飛速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，帶來新的契機(jī)與可能。知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用，已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)。大數(shù)據(jù)、海量存儲(chǔ)、便捷搜索等，帶來新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。在現(xiàn)代，我們要進(jìn)一步重視、擁抱科技革命，借此改革我們的模糊籠統(tǒng)的、大而化之的思維方式。

新冠疫情發(fā)生之后，通過運(yùn)用大數(shù)據(jù)與人工智能的成果，我國公共衛(wèi)生、公共秩序的建構(gòu)成就斐然。在中國社會(huì)與文化的發(fā)展中，科學(xué)、邏輯思維的前景十分廣闊。同時(shí)，我們又要避免科學(xué)主義與技術(shù)主義的偏頗，以人文精神相補(bǔ)充與協(xié)調(diào)。

倡導(dǎo)自由全面發(fā)展的自由人格

馬克思主義倡導(dǎo)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想社會(huì)。建構(gòu)與完善民主、自由的價(jià)值與制度，是時(shí)代賦予我們的任務(wù)。近代以來，數(shù)代中國知識(shí)人為爭取自由意志和獨(dú)立精神，做了不懈的努力。我們鼓勵(lì)個(gè)體人有心靈的自由和獨(dú)立的個(gè)性，不隨波逐流、人云亦云，有獨(dú)立的品格、獨(dú)特的見解與自主的行為，不依傍他人，不依傍權(quán)威。我們反對奴隸性、依附性的人身關(guān)系，主張自由地思考，自由地表達(dá)、自由地發(fā)展，有懷疑、批判的勇氣。如果沒有自由的思想，也就不會(huì)有獨(dú)立的人格。

正如馮契先生所說，我們要有知、意、情等本質(zhì)力量的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一，這就是自由的德性。而有了自由的德性，就意識(shí)到我具有一種“足乎己無待于外”的真誠的充實(shí)感，“我”就在相對、有限之中體認(rèn)到了絕對、無限的東西，即達(dá)到了本體的理境。一般地說，這是通過實(shí)踐即在人的自由自覺活動(dòng)中達(dá)至智慧之境。由知識(shí)到智慧之境的飛躍，是通過自由勞動(dòng)即自由的感性活動(dòng)來辯證統(tǒng)合自然原則與人道原則的，又通過認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證過程，包括理性直覺、德性自證的過程，發(fā)展人的理性與非理性，統(tǒng)合自由個(gè)性與集體精神，奔向個(gè)性解放和大同境界的理想目標(biāo)的。

文化生命力在民間，“兩創(chuàng)”是過程

從文化的傳承來看，民間生活的多樣化促進(jìn)了各地書院的勃興。這些書院繼承傳統(tǒng)書院而新創(chuàng)，一般是政商學(xué)界相結(jié)合，有的作后盾，有的出錢、出力、出師資，和合而成，對今天民間傳統(tǒng)文化的教化與傳承起了重要的推動(dòng)作用。這些書院非常活躍，接地氣，聚人氣，創(chuàng)造了各自成功的經(jīng)驗(yàn)，讓老百姓了解中國文化的歷史與現(xiàn)實(shí)，在民間社會(huì)的基層推動(dòng)傳統(tǒng)文化精神與價(jià)值的繼承與發(fā)展。

中國文化不是過去，而是現(xiàn)在，還要面向未來。時(shí)代背景在變化，文化也要變化。不管我們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)交往方式等發(fā)生了多大的變化，我們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還在于中國人。中國文化其實(shí)也沒有什么高深的道理，它講的是平實(shí)的做人做事之道。儒釋道三教，其實(shí)還是講做人做事。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵還是在于我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)現(xiàn)代的中國人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為這樣一個(gè)新時(shí)代的人的精神人格、精神風(fēng)貌、安身立命提供一些思想背景、根源性的東西。在中國文化“兩創(chuàng)”的過程中，我們既反對復(fù)古主義，又反對崇洋媚外。

時(shí)代變了，我們的精神追求也在變化。但是，變中還有不變的東西，比方說我們曾經(jīng)倡導(dǎo)很多常識(shí)，做人的常識(shí)是不會(huì)變的。我們做人的底線，至少要遵守底線倫理;然后我們還有基本的人格健全的要求，還有對理想的追求、境界的追求。在人格健全的過程中，可以從傳統(tǒng)的文化資源，儒釋道、諸子百家、宋明理學(xué)中找到一些精神養(yǎng)分、精神根據(jù)。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代這樣一個(gè)急劇變革的時(shí)代，在大家都在求富、國家在求強(qiáng)，即求富求強(qiáng)的大背景下，面臨著日新月異的科技革命、機(jī)器人、人工智能等提出的挑戰(zhàn)。但是不管怎樣變化，有一條還是不變的，就是人要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，人要有真善美的追求和健全的人格養(yǎng)成才能很好地建設(shè)現(xiàn)代化的中國。孫中山先生當(dāng)年就提出以人格建國，立國立人，我們要培養(yǎng)一代一代的人。在這一點(diǎn)上我覺得古今中西都是相通的，根本的就是做人做事之道。

中國文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展本身并不是目的，仍是過程，活生生的“人”的養(yǎng)育與成長才是目的。我們的目的就是現(xiàn)代中國人的自由而全面的發(fā)展。“人是目的”，政績不是目的。尊重人的生命，尊重自由意志，一切為了人民的自由與創(chuàng)造。在這里，我們要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，結(jié)合馬克思主義與西方近現(xiàn)代文化，予以重建。對老百姓仍有一個(gè)提升、教化的過程，當(dāng)然更多的是人民的自我教育，如現(xiàn)代書院就是人民自我教育的很好的形式?，F(xiàn)代書院是提高人們的科學(xué)、人文與道德素養(yǎng)，安身立命，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展的新的學(xué)校。

(作者為武漢大學(xué)國學(xué)院教授)

(原標(biāo)題：賦予時(shí)代性 激活生命力)

(作者：郭齊勇)